Die Auseinanderlegung der Idee einer Fundamentalontologie durch die Auslegung der Kritik der reinen Vernunft als einer Grundlegung der Metaphysik

ERSTER ABSCHNITT

Die Grundlegung der Metaphysik im Ansatz

Die Herausstellung des Kantischen Ansatzes für eine Grundlegung der Metaphysik ist gleichbedeutend mit der Beantwortung der Frage: Warum wird für Kant die Grundlegung der Metaphysik zur Kritik der reinen Vernunft? Die Antwort muß sich einstellen durch die Erörterung der folgenden drei Teilfragen: 1. Welches ist der von Kant vorgefundene Begriff der Metaphysik? 2. Welches ist der Ansatz der Grundlegung dieser überlieferten Metaphysik? 3. Warum ist diese Grundlegung eine Kritik der reinen Vernunft?

1. Der überlieferte Begriff der Metaphysik

Der Gesichtskreis, in dem Kant die Metaphysik sah und innerhalb dessen seine Grundlegung ansetzen mußte, läßt sich im Rohen durch Baumgartens Definition kennzeichnen: Metaphysica est scientia prima cognitionis humanae principia continens 2A. G. Baumgarten, Metaphysica. Ed. II. 1743, § 1.. Metaphysik ist die Wissenschaft, die die ersten Gründe dessen enthält, was menschliches Erkennen erfaßt. aMetaphysik ist die erste Wissenschaft, insofern sie die maßgebenden Gründe dessen enthält, was menschliches Erkennen vorstellt. In dem Begriff der „ersten Prinzipien menschlicher Erkenntnis” liegt eine eigentümliche und zunächst notwendige Zweideutigkeit. Ad metaphysicam referuntur ontologia, cosmologia, psychologia et theologia naturalis 3a. a. O. § 2.. Die Motive und die Geschichte der Ausbildung und Festigung dieses Schulbegriffes der Metaphysik sind hier nicht darzustellen. Nur ein kurzer Hinweis auf Wesentliches soll den problematischen Gehalt dieses Begriffes auflockern und das Verständnis der grundsätzlichen Bedeutung des Kantischen Ansatzes der Grundlegung vorbereiten 4Nach dem Vorgang von H. Pichler, Über Christian Wolffs Ontologie. 1910, ist neuerdings Kants Verhältnis zur überlieferten Metaphysik eindringlicher und umfassender erforscht worden. Vgl. vor allem die Untersuchungen von H. Heimsoeth, Die metaphysischen Motive in der Ausbildung des kritischen Idealismus. Kantstudien Bd. XXIX (1924), S. 121 ff.; ferner Metaphysik und Kritik bei Chr. A. Crusius. Ein Beitrag zur ontologischen Vorgeschichte der Kritik der reinen Vernunft im 18. Jahrhundert. (Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft III. Jahr, Geisteswiss. Kl. Hft. 3.1926.) — Außerdem das größere Werk von M. Wundt, Kant als Metaphysiker. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Philosophie im achtzehnten Jahrhundert. 1924. — Eine Darstellung der Kantischen Philosophie im Blick auf die Metaphysikgeschichte nach Kant gibt R. Kroner, Von Kant bis Hegel. 2 Bde. 1921 und 1924; zur Geschichte der Metaphysik im deutschen Idealismus vgl. auch Nic. Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealismus. I. Teil 1923, II. Teil 1929. Eine kritische Stellungnahme zu diesen Forschungen ist hier nicht möglich. Nur das eine sei angemerkt, daß sie alle von vornherein an der Auffassung der Kritik der reinen Vernunft als „Erkenntnistheorie” festhalten und jetzt daneben auch die Metaphysik und die „metaphysischen Motive” herausstellen..

PREMlÈRE SECTION

LE POINT DE DÉPART DE L’INSTAURATION DU FONDEMENT DE LA MÉTAPHYSIQUE

Exposer comment Kant conçoit le point de départ d’une instauration du fondement de la métaphysique équivaut à répondre à la question: Pourquoi l’instauration du fondement de la métaphysique prend-elle pour Kant la forme d’une Critique de la Raison pure? La réponse doit résulter du développement des trois questions suivantes : 1- Quel est le concept de la métaphysique hérité par Kant? 2- Sur quoi s’instaure le fondement de cette métaphysique traditionnelle? 3- Pourquoi cette instauration du fondement est-elle une Critique de la Raison pure?

§ 1. — Le concept traditionnel de la métaphysique.

L’horizon dans lequel Kant comprend la métaphysique et sous lequel l’instauration du fondement, telle qu’il la conçoit, s’édifie, se laisse caractériser schématiquement par la définition de Baumgarten : Meta­physica est scientia prima cognitionis humanae princi­pia conitnens 2 A. G. BAUMGARTEN, Metaphysica, IIe éd. (1743), § 1. . La métaphysique est la science qui contient les premiers fondements de ce qui est saisi par la connaissance humaine. Il y a une étrange ambiguïté, primitivement nécessaire, dans le concept des « premiers principes de la connaissance humaine ». Ad metaphysicam referuntur ontologia, cosmologia, psychologia et theologia naturalis 3 Op. cit., § 2. Nous n’avons pas à exposer ici les raisons ni l’histoire de la formation et de la stabilisation de ce concept scolaire de la métaphysique. Nous nous bornerons à quelques indications essentielles, susceptibles de préparer, en même temps, le défrichement de ce concept en ce qu’il a de problématique et la compréhension du sens fondamental du point de départ de l’instauration du fondement tel que Kant l’effectue. 4 Faisant suite au travail de H. PICHLER, Ueber Christian Wolffs Ontologie, 1910, il vient de paraître une série de travaux qui étudient, de façon plus pénétrante et plus concrète que ce ne fut le cas jusqu’à présent, la relation de Kant à la métaphysique traditionnelle. Cfr surtout les recherches de H. HEIMSŒTH, Die meta­physischen Motive in der Ausbildung des kritischen Idealismus. Kantstudien, t. XXIX (1924), p. 121 sqq.; puis Metaphysik und Kritik bei Chr. A. Crusius. Ein Beitrag zur ontologischen Vorge­schichte der Kritik der reinen Vernunft im 18. Jahrhundert (Schrif­ten der Königsberger Gelehrten Gesellschaft Ill. Jahr, Geisteswiss, Kl. Hft. 3, 1926). — Citons en outre l’ouvrage, plus étendu, de M. WUNDT, Kant als Metaphysiker. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Philosophie im 18. Jahrhundert, 1924. — Un exposé de la philosophie kantienne, vue à la lumière de l’histoire de la métaphysique postkantienne, se trouve chez R. KRONER, Von Kant bis Hegel, 2 tomes, 1921 et 1924; sur l’histoire de la métaphysique dans l’idéalisme allemand, cf. Nic. HARTMANN, Die Philosophie· des deutschen Idealismus, première partie, 1923; deuxième  partie, 1929.
Il ne nous est pas possible ici de prendre critiquement position à l’égard de ces travaux. Remarquons seulement. que tous décident d’emblée de s’en tenir à la conception de la Critique de la Raison pure comme « théorie de la connaissance » et ne traitent de la métaphysique et des « thèmes métaphysiques » que d’une manière subsidiaire et accessoire.

THE EXPLICATION OF THE IDEA OF A FUNDAMENTAL ONTOLOGY THROUGH THE INTERPRETATION OF THE Critique of Pure Reason AS A LAYING OF THE FOUNDATION OF METAPHYSICS

SECTION ONE

THE POINT OF DEPARTURE OF THE LAYING OF THE FOUNDATION OF METAPHYSICS

The exposition of the way in which Kant conceived the point of departure for the laying of the foundation of metaphysics is equivalent to answering the question: Why for Kant does the laying of a foundation of metaphysics take the form of a Critique of Pure Reason? The answer must be forthcoming through a discussion of the following three questions: 1. What concept of metaphysics did Kant inherit? 2. What is the point of departure for the laying of the foundation of this traditional metaphysics? 3. Why is this laying of the foundation a Critique of Pure Reason?

§ 1. The Traditional Concept of Metaphysics

The horizon within which metaphysics appeared to Kant and within which his laying of the foundation had to begin may be characterized schematically by means of Baumgarten’s definition: Metaphysica est scientia prima cognitionis humanae principia continens:1A. G. Baumgarten, Metaphysica, 2nd ed., 1743, § 1. metaphysics is the science which contains the first principles of that which is within the comprehension of human knowledge. In the concept of “the first principles of human knowledge” lies a peculiar and, to begin with, a necessary ambiguity. Ad metaphysicam referuntur ontologia, cosmologia, psychologia, et theologia naturalis.2Ibid., § 2. The motives and the history of the development and stabilization of this school concept of metaphysics cannot be presented here. However, a brief indication of what is presented therein should serve to break up the problematic content of this concept and thus prepare the way for an understanding of the basic significance of the Kantian point of departure of the laying of the foundation of metaphysics.3After the precedent set by H. Pilcher’s Über Christian Wolffs Ontologie, 1910, Kant’s relation to traditional metaphysics has been of late more searchingly and more exhaustively investigated. See above all, the inquiries by H. Heimsoeth, Die Metaphysischen Motive in der Ausbildung des Kritischen Idealismus, Kantstudien, vol. XXIX (1924), p. 121ff.; further, Metaphysik und Kritik bei Chr. A. Crusius, Ein Beitrag zur ontologischen Vorgeschichte der Kritik der Reinen Vernunft in 18. Jahrhundert (Schriften der Konigsberger Gelehrten Gesellschafft III. Jahr, Geisteswiss. Kl. Hft. 3, 1926). In addition, the longer work by M. Wundt, Kant als Metaphysiker. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Philosophie in achtzehnten Jahrhundert, 1924. R. Kroner provides an account of the Kantian philosophy in the light of the history of metaphysics after Kant in Von Kant bis Hegel, two volumes, 1921 and 1924. For the history of metaphysics in German idealism see also Nic. Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealismus, part I, 1923, part II, 1929. A critical evaluation of these works is not possible here. One thing should be noted, however; each of them from the beginning clings to the interpretation of the Critique of Pure Reason as “theory of knowledge” and treats of metaphysics and “metaphysical themes” only in a subsidiary way.