کانت و مسأله متافیزیک

 نکاتی درباره تفسیر مارتین هایدگر از کانت1

 ارنست کاسیرر

ترجمه: محمد عزیزی

    در فوریه 1772 کانت در نامه ای به مارکوس هرتز گزارش داد که تحقیقات او از صورت و اصول عالم محسوسات و معقولات گشت نو و تعیین کننده ای یافته است – گردشی که از طریق آن او فکر می کرد اینک بعد از جستجو و تردید طولانی “کلید تمام متافیزیک که تا کنون بر خود آن پوشیده بوده” را در تصرف دارد. او اکنون مسأله “ابژه استعلایی” را به عنوان هسته متافیزیک درک کرده بود. این پرسش که “بنیاد ارتباط آنچه که در ما تصور خوانده می شود به ابژه چیست؟” اینک کانون مرکزی فلسفه شده بود. [این پرسش] رویکرد عقلی جدیدی خلق کرد که از درون آن طرح «نقد عقل محض» رشد نمود و با توجه به آن انجام گرفت. این رویکرد جدید محتوا و معنای اصلی “انقلاب کپرنیکی” کانت را شکل می دهد. حال موضوع دیگر این نبود که یک نظام مضاعف متافیزیک به‌ آنهایی که از پیش در دسترس بودند بیافزاید تا پاسخ جدیدی بیابد برای پرسش هایی که مدت مدیدی وجود داشتند. تحول و تغییر صورت عمیق تر است: این تغییر و تحولات به پاسخ های متافیزیک مربوط نیستند بلکه به خود مفهوم و مسأله اصلی آن مربوط است. طریق آن می بایست تغییر می کرد چرا که هدف آن به موضع دیگری منتقل شده بود- چون «ابژه» ای که می خواهد بشناسد و آنچه که با آن “وفق” یابد جا به جا شده بود. و این جا به جایی به معنای چیزی متفاوت و چیزی بس ریشه ای تر است از اینکه ابژه فقط موضع اش گویی به نحو دیگری در فضای عقلی حاکم تغییر کرده باشد. بلکه موضوع قوام و ساختار خود این فضای عقلی بود. جا به جایی متضمن نظری نو بود، نه صرفاً از آنچه شناخته شده و قابل شناخت است، بلکه از طبیعت، وظیفه و کارکرد اصلی خود شناخت.

KANT AND THE PROBLEM OF METAPHYSICS

REMARKS ON MARTIN HEIDEGGER’S INTERPRETATION OF KANT 1

Ernst Cassirer

Translated by Moltke S Gram,in  Kant: Disputed Questions. Chicago: Quadrangle, 1967

    In February I772 Kant reported in a letter to Markus Herz that his investigations of the form and the principles of the sensuous and the intelligible worlds had taken a new and decisive turn-a turn through which he thought he had in his possession now, after long searching and wavering, “the key to all of metaphysics, which was up to that time concealed to itself.” He now conceived the problem of the “transcendental object” as the core of metaphysics. The question, “What is the ground of the relation to the object of that in us which is called representation?” now became the central point of philosophy. It created the new intellectual orientation out of which the plan of the Critique of Pure Reason grew and in regard to which it was carried out. This new orientation constitutes the content and the basic meaning of Kant’s “Copernican Revolution.” Now it was no longer a matter of adding a further system of metaphysics to those already on hand-to find, that is, a new answer to questions which had long existed. The transformation and reformation go deeper: they do not pertain to the answers of metaphysics but rather to its own basic conception and its basic problem. Its path had to change because its goal had moved to another position-because the ”object” which it wants to know and to which it accords had shifted. And this shift means something different and something more radical than that the object had only changed its position, as it were, in the otherwise firm intellectual atmosphere. Rather, it was a matter of the constitution and structure of this intellectual atmosphere as such. The shift contained a new view, not only of what is known and what is knowable, but of the nature, task, and basic function of knowledge itself.

KANT UND DAS PROBLEM DER METAPHYSIK

Bemerkungen zu Martin Heideggers Kant-Interpretation1

Von Professor Dr. Ernst Cassirer, Hamburg

1931, Kant-Studien, Volume 36, Issue 1-2, Pages 1–26

    Im Februar 1772 berichtet Kant in einem Brief an Markus Herz, daß seine Untersuchungen über die Form und die Prinzipien der sinnlichen und der intelligiblen Welt eine neue entscheidende Wendung genommen hätten — eine Wendung, durch die er nunmehr, nach langem Suchen und Schwanken, erst „den Schlüssel zu dem ganzen Geheimnisse der bis dahin sich selbst noch verborgenen Metaphysik“ in Händen zu haben glaube. Als das Kernstück der Metaphysik hat er jetzt das Problem des „transzendentalen Gegenstandes” erfaßt. Die Frage: „auf welchem Grunde beruht die Beziehung desjenigen, was man in uns Vorstellung nennt, auf den Gegenstand ?” wird zum Angelpunkt der Philosophie: sie schafft die neue gedankliche Orientierung, aus der heraus der Plan der »Kritik der reinen Vernunft« erwächst und im Hinblick auf die er durchgeführt wird. Diese neue Orientierung macht den Gehalt und den Grundsinn von Kants „Kopernikanischer Drehung“ aus. Jetzt handelt es sich nicht mehr darum, den vorhandenen Systemen der Metaphysik ein weiteres hinzuzufügen — eine neue Antwort auf längst bestehende Fragen zu finden. Die Wandlung und Umgestaltung greift tiefer: sie betrifft nicht die Antworten der Metaphysik, sondern ihren eigenen Begriff und ihr Grundproblem. Ihr Weg muß ein anderer werden, weil ihr Ziel an eine andere Stelle gerückt ist — weil der »Gegenstand « , den sie erkennen will und nach dem sie „sich richtet“, sich verschoben hat. Und diese Verschiebung bedeutet etwas anderes und etwas Radikaleres, als daß der Gegenstand gleichsam nur seinen Ort in dem übrigens festen Denkraum geändert hätte; sie betrifft vielmehr die Verfassung und Struktur dieses Denkraums als solchen; sie enthält eine neue Ansicht nicht nur vom Erkannten und Erkennbaren, sondern von der Natur und Aufgabe, von der Grundfunktion der Erkenntnis selbst.